| вернуться в раздел | | версия для печати |

Элена Фраска Одорицци

В ПОИСКАХ БЕССМЕРТИЯ. АВАТАРИЗМ, ВАМПИРИЗМ И НЕКРОМАГИЯ

Отрывок из эссе

«Сексуальная алхимия. Её значение и связи с "современной" сексуальной магией»

По завершении восстановления тела света посредством трёх магистратов вводится тема метемпсихоза, разрабатывающая ангельские представления гностиков:

«Ты увидишь, ученик, что существует восходящая и нисходящая иерархия духов от высших до низших, связанных с нулевой или индивидуальной точкой, духовностью человека, который после падения пребывает на промежуточном уровне. Сие падение, концентрирующее в материальном теле индивидуальные начала божественного человека (или андрогинного Адама), созидает креатуру, наделённую духовными принципами обеих иерархий, включая также элементарных сущностей и связанных с Землёй материальных духов. Эти низшие или высшие духи отстоят от душевной конституции человека в зависимости от большей или меньшей степени чистоты, то есть духовной близости к причинному миру. Несмотря на то, что первозданный Адам находился в прямой связи с изначальным Существом (Богом), падение, материализовавшее в теле его оккультную конституцию, сделало его существом неравным в различных типах индивидов, поэтому специфические типы обладают большей или меньшей степенью абсолютной чистоты. Они пытаются снова взойти к миру Первопричины (Бога), возвышая сами себя в непрерывных реинкарнациях (вот что сокращает путь алхимического восхождения – множество этих повторных воплощений). Высшие духи, наоборот, в той или иной степени ещё связаны с Первопричиной, сохраняя уровень чистоты, более или менее выражающий их анимическую сущность. Низшие духи в своей оккультной конституции обладают более или менее специфическим материальным градусом, так как устремлены в обратную сторону от духовного подъёма и являются самыми низшими и низменными по своей анимической степени. Падение андрогинного Адама привело материального человека в чистилище, необходимое для его духовного возвышения, ибо он должен отвоевать своё изначальное достоинство в борьбе с низшими духами, которые держат его в заключении. Эта схватка длится многие или бесчисленные воплощения, несмотря на то, что духовная искра индивида имеет более или менее специфическую степень чистоты, поэтому нулевая точка из таблицы, каковую я тебе сейчас предоставил, является точкой пребывания обычного человека, то есть индивида среднего типа. Вследствие падения человек попал в тюрьму из плоти, от каковой он должен освободиться, чтобы вновь вернуться к совершенному блаженству (и, как видишь, ученик, алхимический путь – это дополнительный и самый быстрый путь божественных принципов), но духи перечисленных мною иерархий не обладают таким свойством как эволюционное восхождение или нисхождение, то есть находятся на своём собственном плане, установленном Богом искони, и не могут изменить специфический анимический градус, то есть для тех духов великой проблемы реинкарнации не существует, поскольку она суть очистительный ключ лишь для человеческой креатуры».[1]

Следовательно, причина необходимости создания тела света связана с проблемой реинкарнации, сопутствующей «мгновению очищения», некой форме искупления, через которое должно пройти человеческое существо, чтобы отстраниться от колеса жизни (сансары). Исходя из этого, было бы логичным ожидать ряд техник и наставлений, посвящённых духовной трансформации, нечто похожее на эту буддистскую сутру Праджнапарамита (Сутра совершенства мудрости или Сутра запредельного знания):

«Пробуди свою волю, могучую и высшую: практикуй любовь, даруй радость и защиту; да будет твоё великодушие подобно пространству без границ и различений. Совершай благо не только для себя, но и для всех существ вселенной; спасай и освобождай каждого встречного, помоги им обрести мудрость сего Пути».[2]

Но ничего подобного. Наш автор удивляет, раскрывая учение об аватарической трансмиграции или «добровольной реинкарнации», которая не имеет ничего общего с «инициатической эмбриологией» Золотого цветка или аватарическими концепциями тантрического буддизма. Речь идёт о практике, причисляемой к формам церемониальной магии, коя непосредственно связана с верой в одержание медиума[3] и с опасностями выхода сознания из тела:[4]

«По утверждению Доддса, этот раздел теургии особенно интересен своей очевидной аналогией с современным спиритизмом, хотя между теургией и спиритизмом, вопреки подобным аналогиям, существует, уверяет учёный, основополагающее различие […] то, что спириты вменяют деятельности бесплотного человеческого ума, теурги обыкновенно приписывают нечеловеческим богам или демонам».[5]

Цель аватарической магии заключается в развоплощении для избавления от цикла перерождений, благодаря осуществлённому волевым образом переселению в другое тело, из которого – посредством магии – был удалён предыдущий «жилец». Похожий метод, спорный в этическом отношении, не имеет ничего общего с индийским аватаризмом, согласно коему личность, достигнувшая духовного просветления, принимает решение вернуться на материальный план в полубожественной форме, дабы помогать человечеству в его духовном продвижении:

«Эта аватарическая магия, элементы коей образуют последнюю книгу сей работы по инициатическому обнажению, состоит из таинственной химии, благодаря которой от живого и наделённого разумом тела отделяется душа и окончательно или временно вводится в другое тело, из коего душа ранее удалилась, или душа живого тела заменяется душой гения, героя или нумена. Даже предзнаменование этого высочайшего этапа действующей магии поражает невежд, однако подобные изменения многократно происходят естественным и случайным образом. […] ибо величайшие случаи таких изменений или обменов случаются и проявляются в безумии, когда вместилище (человеческое тело) и новое содержимое (замещающая душа) несовместимы и рассогласованы. Древние жрецы, находясь в присутствии помешанных, обращались к говорящему в них духу, как к пришедшему недавно из эмпирея. Аватара или замены душ, произведённой магическим образом, добивались, постепенно создавая соответствие между введённой душой и лишённым своей души телом. Это доказывает нам непреложный научный факт: душа суть госпожа телесных ощущений, органы коих – только посредники высокого в низком и низкого в высоком».[6]

Наряду с непрерывностью инициации открывается непрерывность метемпсихоза, главным образом как навязывание другим собственной «власти». Из этих теорий по всей вероятности происходят легенды, касающиеся бессмертия Калиостро и Сен-Жермена, и становится понятно, на каком основании Кроули (1875-1947) утверждал, что является реинкарнацией Элифаса Леви (1810-1875), который умер в год его рождения.

Существуют различные приёмы овладения телом другого индивида, вторгающиеся в сферу аберрантных и фантастических практик вампиризма и некромагии, выполняемых посредством магнетизированных сигилл наряду с эротическими и аутоэротическими техниками:

«Так знай же, ученик, что ты способен ввести сего Ибиса для аватарической магии, то есть вселения, в человеческое тело, лишённое своего меркуриального тела, и это можно будет принять за естественную смерть того индивида, или для вампирической магии, из-за которой человеческая душа (понимаемая как сумма субтильных тел) вынуждена отдалиться от своего сатурнианского тела. […] Но если ты, ученик, по веской причине желаешь перенести своего меркуриального Ибиса в мёртвое тело некоего человека, чтобы затем вести двойную жизнь, при полной билокации, порабощающей тело другого, тебе следует ждать момента его смерти и, спустя два или три часа после кончины, исполнить практику переноса. Естественно, тебе будет нелегко выполнить сии условия, но в этом нет ничего невозможного, и при положительном исходе ты должен действовать следующим образом: осуществляй в течение нескольких минут дыхание Эа (около 5-10 циклов), затем используй сигиллу, которая заставит твоего Ибиса воспламениться и взлететь; в это время приблизь свой рот очень близко, почти соприкасаясь, к ноздрям трупа. […] чтобы твой Ибис, которого ты выведешь подобно дыханию из своего рта, проник в мёртвое тело через его ноздри, передав ему жизненное дыхание, чем, по сути, и является твой летающий Ибис. Вспомни католическую символику Книги Бытия, когда Бог создаёт Адама, вдувая оживляющее дыхание в его только что сформированное из земли тело, кое он одушевляет, наделяя креатуру жизнью»;[7]

«Другое, что способен ты исполнить – это, наоборот, поместить своё меркуриальное тело в тело живого человека, и оное чудо ты сможешь совершить со взрослым человеческим существом (субтильные тела коего, следовательно, стабильны), менее развитым в магическом отношении, нежели ты, поставив перед собой цель использования эвокативной практики лунных тел живых существ, кою я раскрыл тебе прежде. Таков единственный способ осуществить аватарическую операцию над живым: материализовав посредством известных тебе практик его лунное тело и, через это, при помощи магии излучения (если ранее ты проявил вовне Ибиса, то поймёшь термин «излучение»), ты проникнешь в его оккультное существо, лишив могущества душу, которая отделится от тела, чтобы больше не возвращаться в него»;[8]

«Если же колдун желает взять в полное и окончательное владение другое тело (естественно, что это тело всегда принадлежит человеческому существу, которое ниже его по меркуриальному уровню), то он выполняет практику, каковую я описал тебе, разрушает своё первое тело самоубийством, перенося, таким образом, все оккультные принципы (а не только Ибиса) в чужое тело, и становится полным господином над всеми его уровнями. Эта практика называется чёрным аватаром и является исключительно колдовской манипуляцией, которую ты, ученик, никогда не станешь испытывать»;[9]

«Также существует возможность подобным образом принудить дух нумена, героя или уже мёртвого мастера (который достиг при жизни состояния совершенного меркуриального разделения, то есть полностью развил летающего Ибиса) к проникновению в тело живого человека, как взрослого, так и зародыша, ещё находящегося в материнском лоне».[10]

[1]. Lo Sputo della Luna, op. cit., pp. 183-184, paragrafo 248, La Magia Avatarica.

[2]. http://www.geduntharchin.it/

[3]. Задолго до месмеризма и расцвета спиритизма Пселл писал: «Теурги действительно пользовались медиумом и некой техникой, заставляющей их войти в транс – предположительно, при помощи ритуалов, во время которых они облачались в особые одеяния. Медиум назывался docheus, «принимающий, хозяин» [от dechomai] или более древним термином katochos, «удерживающий, обладающий», тогда как термин meson, буквальный эквивалент греческого medium, фактически введён Ямвлихом, но отклонён как слишком вычурный (О мистериях, 3, 19). Docheus в состоянии транса говорил голосом бога или некой сущности, открывая мудрость, в присутствии жреца (ierus) под принуждением эвокатора (kletor). Оные посредством чар заставляли бога входить в тело человека» (Michele Psello, Oracoli Caldaici, op. cit., pp. 18-19).

[4]. «Вероятно, психологические посредники были действеннее посредников физиологических. В Обвинительной речи против Михаила Керулария (orat., 27, Scripta Minora, I, 248, 15-20) – тексте, основывающемся на сочинениях Прокла – Пселл недвусмысленно различает случаи, в которых личность медиума остаётся совершенно отстранённой, а потому необходимо присутствие другого (обычного) человека, помогающего ему, и случаи, при которых, напротив, сознание медиума чудесным образом сохраняется; кроме того, он говорит об опасности конвульсивных движений, невыносимых для медиума с недостаточно крепким телосложением (ibidem, I, 248, 30)» (см. в Michele Psello, Oracoli Caldaici, op. cit., pp. 50-51).

[5]. См. в Michele Psello, Oracoli Caldaici, op. cit., p. 51 и прим. в E.R. Dodds, I Greci e l'Irrazionale, Appendice II: La Teurgia, Firenze, 1978, p. 362.

[6]. Lo Sputo della Luna, op. cit., p. 35, paragrafo 95, «De metodi per conseguire il separando».

[7]. Ibidem, p. 184, paragrafo 249, «La Magia Avatarica».

[8]. Ibidem, p. 185, paragrafo 250, «La Magia Avatarica».

[9]. Ibidem.

[10]. Ibidem, p. 186, paragrafo 251, «La Magia Avatarica».

СМ. ТАКЖЕ:

Элена Фраска Одорицци - СПЕРМО-ГНОЗИС

| вернуться в раздел | | на верх |