| вернуться в раздел | | версия для печати |

Витторио Финкати

ГНОСТИЧЕСКОЕ ОТКРОВЕНИЕ КАВАЛЕРА СЕН-МАРКА

Труд Ле Клемента де Сен-Марка представляет собой всё самое храброе, отважное, неустрашимое, смелое, дерзкое, безбоязненное и героическое из того, что было выражено и издано на сегодняшний день.

Паоло Строппа

Мы приводим ценные выдержки из книги DIEU, написанной в 1920 году Ж. Ле Клементом де Сен-Марком (1865-1956) в Антверпене (Бельгия). Сен-Марк был важным высокопоставленным лицом в масонстве и крупным чином в бельгийской армии, а также секретарём эзотерического общества KvMRIS, основанного в Брюсселе в 1890 году. Данный текст содержит сочинения, опубликованные ранее, начиная с 1907 года, среди которых работа Евхаристия (L'Eucharistie, Pangenetor edition, Antwerp, 1907), изданная одновременно с созданием в Брюсселе Club Eukharistia, имевшего короткую жизнь по причине допускаемых им определённых сексуальных практик. Упомянутая работа, после циркуляции в итальянских закрытых эзотерических кругах, распространялась в частных публикациях и, наконец, была выпущена официально под редакцией Паоло Строппы в издательстве Har Tzion di Latina : L'Eucarestia, la dottrina occulta della Chiesa (2000) [Евхаристия, оккультное учение Церкви].

Благородный кавалер Сен-Марк, род коего угас в 1981 году, известен как основатель движения Искреннизма [Sincerisme от sincere (фр.) – «искренний». – Прим. пер.], которое следует противополагать «обманизму» [menzognismo от menzogna (ит.) – ложь, обман. – Прим. пер.] католической церкви в отношении хранимых ею эзотерических секретов, определявших всю жизнь западного человечества. Древнюю тайну пола можно обнаружить в истоках самой Библии, в истории искушения Евы: если змей в библейской символике всегда изображал силу эрегированного фаллоса (а также магнитную энергию Земли), то что же может означать «запретный плод», который он предложил Еве? Рене Генон поспешно написал в Заблуждениях спиритизма, что «практически не стоит и говорить о том, что в положениях Ле Клемента де Сен-Марка нет абсолютно ничего основательного», назвав его работу «низменной брошюрой», а её автора – «больной головой», а также «одержимым», «приписывавшим католическому клиру, как и всякому священству, практики, каковые мы не можем здесь излагать». Массимо Интровинье также считает тезисы нашего автора «очевидными хулениями». Вероятно, распространяемые Сен-Марком доктрины были представлены в кругах так называемой «Кармельской церкви» аббата Булана и, следовательно, натуральным образом вдохновлены неогностицизмом, подобным учению Теодора Ройсса, который писал Сен-Марку следующее: «O.T.O. обладает теми же знаниями, каковые раскрываются в брошюре Евхаристия». Кроме того, если бы сохранились следы переписки неаполитанского герметика Джулиано Креммерца с эзотерическими бельгийскими кругами города Ганда (Круг физических исследований), то это был бы не лишённый значения факт: Креммерцу приписывается корпус строго конфиденциальных сочинений, взаимосвязанных с положениями и практиками, отстаиваемыми Жоржем Ле Клементом де Сен-Марком и аббатом Буланом. В 1941 году французская полиция изгнала из Франции Мориса Брэва, местного эмиссара бельгийской группы, обвинив в организации сообщества Veritas, посвящённого довольно любопытным сексуальным практикам с вовлечением малолетних. Вот что сообщил об этом Пьер Жейро в своей книге Оккультизм в Париже (L'Occultisme a Paris, 1953), из чего нетрудно понять, что аутентичные доктринальные положения хорошо скрывались и применялись на практике только самыми квалифицированными членами:

«Продолжая эту идею, М. Брэв, глава парижской ветви, хотел также основать Евхаристическую лигу, и для вербовки собственных адептов посредством своеобразного теста отобрал группу. В октябре 1936 года он предложил ста пятидесяти трём своим последователям referendum, задуманный таким образом:

Мужчина

Женщина

1° вопрос. – Поскольку гоэтическая магия требует обнажения в ходе определённых эзотерических церемоний и, кроме того, некоторых мистических практик эротического толка, готовы ли вы (или же: рассматриваете ли такую возможность) выполнять их? Если нет, то почему? И если да, то почему?

2° вопрос. – Добровольно принятое страдание (как физическое, так и моральное) создаёт "энергию", способную определять Судьбу. Согласны ли вы практиковать его, если ваша цель является личной? Если цель альтруистична?

Регламент референдума. – Он обращается к членам женского пола, но и мужчин просят заполнить его, зачеркнув слово "женщина" в левом верхнем углу. Более того, их просят определить собственное мнение относительно того, что их супруга практикует гоэтическую магию, будь то с эгоистической, либо альтруистической целью.

Опрос дал любопытные результаты. Ответили пятьдесят два человека, но только двадцать три выразили очевидную "заинтересованность". Они "с радостью" согласились. Их сразу же отбраковали. Процент согласившихся с "подлинно бескорыстными и чистыми" намерениями был низок. Женщины в целом согласились легче мужчин, но продемонстрировали своё неприятие практик, совершаемых перед зрителями.

Как бы то ни было, 13 ноября 1936 года Евхаристическая лига включала уже восемь женщин и троих мужчин. Кроме того, около двадцати новообращённых приняли принципы и вырабатывали в себе более сильную и определённую убеждённость, чтобы приступить к практике. Идеалом этого мистического союза являлось соединение большого количества энергий (посредством сексуальной активности) с целью отклониться от распространённых среди людей суицидальных намерений. В Париже имело место слишком много случаев самоубийства. Силы астрала должны были предотвратить данное бедствие.

Для этого следовало прибегнуть к сложному ритуалу. Вся церемония делилась на шесть основных фаз.

1° Подготовка. Эта фаза предшествует церемонии и длится от восьми дней до одного месяца. Она состоит в придании единообразия психизмам, дабы "привести к одному и тому же знаменателю" мага и прислужников: М. Брэв, великий маг, подвергает себя со своими служителями евхаристическому обряду, "Священной Сперматофагии". Для этого существуют два способа. Действуют либо непосредственно, перемежая операции необходимыми перерывами на отдых, либо же прибегают к любезности главного святителя, госпожи Брэв, более известной как провидица под именем Флориана. Она прямо и косвенно причащает соучастников освящения посредством метода странного и омерзительного. Такой обряд совершается, очевидно, со всем магическим формуляром и согласно предустановленному церемониалу.

2° Очищение. Оно предназначено в последний раз соединить психизмы, что должно привести к максимуму однородности. Прибегают к трём ритуальным омовениям: горячему, умеренному и холодному. Затем Морис Брэв очищает место церемонии. Это помещение G.I.A.S.E. в доме 27 по улице Блё на первом этаже, то самое, которое служит для операций некромантии, описанных мною в другой работе. Его размеры порядка четырёх метров на девять с приблизительной ориентацией на север. Алтарь совершенно белого цвета на чёрном фоне. Над ним возвышается радуга, изображающая двенадцать «звёзд» (sic!) солнечной системы: Солнце, Меркурий, Венеру, Землю, Марс, Юпитер, Луну, Сатурн, Уран, Нептун, Плутон и Чёрное Солнце.

Круглая деревянная панель в центре комнаты, окрашенная в чёрный цвет и декорированная знаками зодиака, изображает магический круг. Около него находятся: на северо-востоке красная свеча, символизирующая гения Огня; на юго-востоке зелёная, изображающая гения Воздуха; на юго-западе синяя, которая представляет гения Воды; на северо-западе чёрная, образ гения Земли. Морис Брэв, «очищенный» четырьмя элементами, обходит магический круг с горящим факелом (Огонь), кадилом (Воздух), кропилом (Вода) и мечом (Земля).

3° Экзальтация. Речь идёт о том, чтобы спровоцировать эмоциональный кризис. Маг находится в центре магического круга, обнажённый, с мечом в руке. Внутри деревянной панели, по четырём сторонам света, стоят четыре Служительнцы, Весталки, также нагие. Они входят в унисон с вибрацией Мага благодаря предварительному причастию, каковое они совершили вместе с ним. Одна из них – госпожа Брэв. Вне круга стоят два послушника, тоже нагие. Церемониал происходит в ключе, подобном тому, что я описал в главе о некромантии.

4° Проекция. Это самая короткая фаза, но и самая активная. Благодаря чарам, каждая из четырёх весталок соединяется с гением. Маг, господин их тел, также становится повелителем четырёх гениев и их могуществ. Предполагается проекция этих могуществ по направлению к желаемой цели: упразднение самоубийств в Париже, исцеление адепта или предотвращение общественного бедствия и т.д.

По призыву мага четыре весталки, которые до сих пор были обращены к нему, поворачиваются и исполняют обряд, пытаясь синхронизировать свои движения. Маг улавливает освобождаемые таким образом силы и проецирует их при помощи своего освящённого согласно обрядам меча, каковой он выводит за рамки круга и нацеливает на восковую куклу, заключающую «психические знаки» цели, которой необходимо достигнуть.

5° Жертвоприношение. Теперь служители "лишаются жизни": их вводят в состояние расслабления, следующее за кризисом. Наступает момент "принесения жертвы". В древних обрядах говорилось о жертвоприношении животных. Здесь довольствуются обращением в пепел некоторых растений.

6° Причастие. После того как жертва символически зарезана, а юные существа преподнесли богатое энергией семя, те, кто желают восстановления сил, вдыхают эту "манну небесную" и подкрепляются психическим образом хлебом и вином, кровью или мужским семенем.

7° Восстановление. Окончание церемонии состоит в декламации молитв и заклинаний; выражается уверенность в силе этих обрядов и воле упорствовать в продвижении по намеченному пути.

До этого момента, как видно, великий маг действует только на единственном уровне. Пирамида, чьей вершиной он является, заключает внизу лишь одну плоскость, план четырёх весталок. Ещё нет передачи на нисходящие уровни субстанции мастера, ничего из сопоставимого с тем, что, согласно кавалеру Ле Клементу де Сен-Марку, составляет суть апостольства. Амбиция Мориса Брэва более пространна. Почему то, что основатель апостольства реализовал бы в соответствии с тайной доктриной, он не реализовал сам, в свою очередь? Почему награждённый многочисленными посвящениями, рыцарь Верховного и воинственного ордена Храма, рыцарь ордена Лебедя и т.д., и т.п., не является вершиной пирамиды с большим количеством нисходящих ступеней, пирамиды, чья протяжённость распространялась бы в храме согласно количеству новопринятых членов?

Для свершения феномена евхаристической передачи на основном уровне необходимо существование как минимум двух сообщающихся уровней под мастером. М. Брэв надеялся на скорое приобщение четырёх адептов-мужчин, которые осуществили бы прямое либо косвенное причастие: то был бы первый уровень. Каждый из этих магов, ставший благодаря этому сопричастным природе мастера, имел бы в своём подчинении двенадцать женщин. Они, сообщаясь со своим магом, через то сообщались бы, на самом деле, с великим магом. Тогда происходила бы евхаристическая преемственность. Впоследствии организация развивалась бы через подключения других магов в сообщении с магами первого уровня и так далее. Она стала бы непреодолимой силой, основанной на сексуальной магии.

Арест и изгнание этого иностранца к счастью положил конец сему проекту цепной эротизации, к которому также поверхностно примкнул известный преступник Бернарди ди Сигуайе».[1] [Любопытно отметить, что во многих контекстах сексуальной магии всегда присутствовали аспекты криминального характера, как это демонстрировал и вопиющий случай дел, связанных с так называемыми «флорентийскими монстрами».]

Следовательно, доктрины кавалера Сен-Марка не прекратили воплощаться в оперативных группах или евхаристических ложах, также взявших на вооружение эубиотические[2] положения Георгия Лаховского о продлевающем жизнь употреблении спермы, и, по всей видимости, действуют, пусть даже крайне подпольно, и в наши дни.

Здесь мы ограничимся представлением достойных внимания отрывков из Dieu, которые говорят об использовании определённых физиологических субстанций, способных при употреблении содействовать реализациям алхимического характера. Оригинальный текст написан на французском языке. Ниже некоторые отрывки в переводе:

«Религия была (для первых христианских общин) таинством, практикуемым адептами сообща; это таинство было таинством любви. Мы находим подобное таинство в супружеском союзе, который объединяет священников и монахинь, давших обет безбрачия».

«Таким образом, невероятно важно знать, каким именно было учение Иисуса. Никто не смог бы понять подобное коллективное искажение (то есть веру в присутствие Иисуса в облатке), если бы не предощущалось, что наряду с тем, что говорится, есть то, что не разглашается вовсе, наряду с тем, что громогласно излагается в катехизисе, есть сокрытые толкования, которые передаются от рясы к рясе и нашёптываются на ухо…»

«Это секретное учение, эту оккультную доктрину, действительно передаваемую из уст в уста в лоне Церкви со времён апостолов, настоящая брошюра намеревается изложить. Как можно заставить человека есть свою плоть и пить свою кровь, не убив себя и не ампутируя конечность, не ранив себя, не посягая на физическую цельность собственного тела? Эта проблема допускает единственное решение. У нас нет выбора: мы вынуждены признать его так, как преподносит его наука; семя, порождающее человека, является съедобным веществом, полутвёрдым-полужидким, каковое поэтому можно съесть или выпить; оно, в свою очередь, суть плоть и кровь человека, из коих он происходит… Не что иное, как плоть Иисуса Христа в форме спермы воистину могла быть пищей, а его собственная кровь – питием».

Автор продолжает отстаивать смелые тезисы о том, что ученики Иисуса, пока он был жив, вещали о вечной жизни, поскольку непосредственным образом принимали сперму учителя от него самого. Однажды он умер, и последующие христиане также говорили о божественном состоянии, «причащаясь» о тех, кто в свою очередь (апостолы) уже причастился к источнику, и так далее, впоследствии, через апостольское наследование, епископов, священников и простых верующих.

Это приводит к предположению о том, что благодаря оккультной химии сперме «дарителя» удаётся трансформировать сперму «одаряемого», чтобы он мог в свою очередь вновь передать её другому. Естественно, в «брошюре» Сен-Марка нет и намёка на существование практик и техник, способных подтвердить его тезис – практик, которые в действительности, тем не менее, пространно зашифрованы в книгах, доступных многим удачливым и усердным исследователям оккультизма.

«Посему не является абсолютно пустым данное суеверие о том, что эта вера имеет возможность устанавливать связь между человеком и Богом посредством сперматофагии».

На самом деле автор, по-видимому, намекает на некую форму практики, в любом случае, безусловно, не являющейся корректной, но к ней влекут его личные стремления: установление при помощи спиритических сеансов «сексуальных» отношений с бесплотными сущностями. Этим подтверждаются подозрения в том, что Сен-Марк находился под непосредственным влиянием событий, происходивших во Франции во второй половине XIX века и связанных с «Кармельской церковью» (в свою очередь наследницей идей Графа Габалиса). Впоследствии автор переходит к объяснению того, как первоначальный сексуальный обряд трансформировался на заре христианской религии в всем нам известный обряд мессы: «Карфагенский собор начисто и запросто упразднил вечерю любви [Agape] и заменил эти братские собрания мессой, церемонией сдержанной и символической…» Тем не менее, автор полагает, что многие представители духовенства осведомлены о древнем оргиастическом смысле мессы и всё ещё практикуют её за безопасными монастырскими стенами. Эта часть брошюры меньше всего заслуживает доверия – в ней проступает вся склонность Сен-Марка к мистификациям, наносящая таким образом вред возможному интересу благосклонного читателя к ранее изложенным высказываниям.

«Сей евангельский отрывок раскрывает существование в христианском учении секретной доктрины, о коей не следует говорить с нехристианами иначе, нежели намеренно непонятным языком; более того, из последней фразы можно сделать вывод, что это сокрытое учение такой природы, что усваивающий его ipso facto[3] создаёт себе новую концепцию доктрины греха».

«Первый и наиболее очевидный намёк на таинства, которые мы должны изложить, находится в Библии, в начале Книги Бытия, в аллегорическом повествовании о грехе и падении Адама, произошедшем в земном раю. После размышления о подробностях сего повествования каждому становится ясно, что за туманным языком скрыты указания на сексуальные практики».

«Объяснение, которое профан обыкновенно даёт этому эпизоду, заключается в допущении того, что запрет, предписанный Богом Адаму и Еве, относится к половому союзу; если так и было, следовало бы допустить, что образ, представляющий сей акт, совместное поедание запретного плода, был достаточно неудачным.

В последующих отрывках мы увидим, что на самом деле в этом библейском рассказе говорится о плоде всецело особенной природы, который священники до сих пор запрещают поедать; но прежде, чем предложить объяснение, необходимо предварительно истолковать, что такое Эдемский сад, о коем сказано, что человек был помещён туда при его творении».

«Человек был помещён туда в момент его создания, в своём собственном теле, дабы возделывать и хранить его (Книга Бытия, стих 15, гл. II). Теперь, изучая еврейское значение собственных имён, данных различным рекам, пересекающим сад Эдема, можно заметить, что эти названия соответствуют разным экскреторным функциям человеческого тела (…) название первой пересекающей Эдем реки – Фисон, что означает изменчивая, а также пространство за ртом, представляющее всю пищеварительную систему человека; вторая называется Гихон или Долина Благодати (можно ли найти более подходящее название, нежели благодать, для обозначения процесса, посредством коего комок пищи удаляется из тела?); эта река благодати окружает всю страну Эфиопию, чёрную землю тьмы и тепла.

Третья река Хиддекель этимологически связана с быстрым течением, выражением, подходящим для указания на удаление водянистых веществ уполномоченными для этой функции органами.

Название четвёртой – Евфрат, что означает плодородная и подразумевает то, что испускается репродуктивной системой.

Эти положения сообщаются в некоторых тайных учениях, в некоторых оккультных традициях, каковые жрецы передавали из уст в уста с незапамятных времён и многочисленные следы коих можно найти в литературе или даже в определённых псевдонаучных идеях медицины прошлого».

«Как следует понимать безбрачие священников? Какова его истинная физиологическая интерпретация? Должны ли мы считать, что это правило действительно приводит к полному прерыванию у всех у них и в течение всей их жизни естественного процесса функционирования половых органов? Следует отметить, что священники дают зарок целомудрия, но не воздержания; словарь же демонстрирует нам, что целомудрие – это одна нравственная добродетель, каковую предписывают правила при употреблении удовольствий плоти, тогда как воздержание – это другая нравственная добродетель, абсолютно воспрещающая таковое употребление. Следовательно, их строгость более кажущаяся, нежели реальная; она должна предоставить секретную лазейку, таинственным образом дозволенную церковной властью, и возможность, по необходимости, пренебрегать правилом, если вдруг на то была причина.

Подумайте, что за метод позволяет священнику выполнять работу плоти, уверенно избегая любого скандала; путь к этому лежит только через уединение».

«Сам Моисей поступал так перед Богом на горе Хорив. И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея (Исход, гл. IV, V, 2-39).

Этот змей – очевидно, тот же, что искусил Еву у Древа Жизни в саду Эдема, но священник пользует его для иной цели.

И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простёр руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его (IV, 4). Жезл, то есть палка, орудие господства, хлыст укротителя для человеческих масс. Но сей жезл также и волшебная палочка, с помощью которой совершаются чудеса».

«Постоянно приписывая этому особому акту все принципы своей религии, священники приходят к некоему духовному состоянию, каковое позволяет им в известной степени объединить идею божественности с органической функцией, образующей ось, вокруг каковой вращается всё их благочестие; это приравнивание объясняет многочисленные ритуальные обычаи; оно позволяет понять, почему изображение мужского полового члена фигурирует в большинстве индусских храмов с названием лингам, в образе Бога, к которому каждое утро священники несут подношение из цветов и душистого масла; оно разъясняет также причину существования итифаллических идолов, нередко обнаруживаемых в египетских храмах.

Наконец, оно помогает постигнуть некоторые странные пассажи из Библии, особенно отрывок, в котором Авраам, желая принять торжественную клятву от одного из своих рабов, обращает к нему эти неожиданные слова: Положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли… (Быт. XXIV, 2-3).

Отождествление мужского органа с идеей Бога и, появляется ещё в практике обрезания… обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами (Быт. XVII, 11)».

«Но наше исследование о безбрачии священников было бы неполным без указания психологических, совершенно особенных последствий, каковые тайные практики религии могут вызывать в умственной жизни священника; если верить мистикам – а самые современные учения подтверждают подобные факты – специфический образ жизни у монахов продуцирует в них внезапные и необычные приступы вдохновения, кои позволяют услышать внутренние голоса, дающие определённые советы, а у других, в особенности среди женщин, – мимолётные и субъективные видения…»

«Влияние того же рода – это единственное, что может объяснить нам факт, часто констатируемый в домах умалишённых, где можно обнаружить некоторых несчастных, впрочем, всецело невежественных относительно теологических тем, которые, утратив контроль над собственными действиями и мыслями, предаются практике мастурбации, претендуя впоследствии на то, чтобы стать воплощением Бога».

«Манна пустынная… в тот момент, когда священник уединяется в половом смысле, не является ли появляющаяся белая субстанция, субстанция в химическом отношении съедобная, пищей действительно омерзительной в глазах общества, но которой особенная дисциплина церковной жизни, привычка, пример святых, глорификация, кои предоставляют Писания, могут придать в глазах священника совершенно специфическое притяжение?»

«Таким вот образом сокровенная манна отождествляется с плодом Древа Жизни; мы уже убедились в том, что Рай, сад Эдема, является репрезентацией человеческого тела. Что же тогда есть Древо Жизни, помещённое в его центр, если не орган размножения?»

«Если мы называем плод Древа Жизни или Познания человеческой спермой, то не менее истинным представляется и то, что факт поедания оного, как в одиночку, так и в паре, до сих пор запрещается нашими обычаями и общей моралью».

«Вспомним вновь то, что мы объяснили в отношении четырёх рек Рая, представляющих четыре витальных флюида или полуфлюида человеческого тела, то есть кровь, фекалии, мочу и сперму… в рассматриваемом жизненном флюиде есть характерное свойство, укрепляющее некоторые качества духа и усиливающее определённые способности души, и поэтому можно искусственно культивировать свой ум благодаря поглощению того или другого из этих флюидов, согласно их соответствию.

Поедание "манны", следовательно, влечёт за собой развитие… И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела».

«Перечитайте сказанное нами о манне пустынной в третьей главе и увидите, что Иисус идентифицируется с определённым веществом, представленным под этим именем, веществом, которое, как мы установили, должно быть человеческим семенем».

«Особенная пища насельников этого оккультного Рая была двойственной… Евангелие от Матфея (II, 11) говорит нам, что среди даров, принесённых младенцу Иисусу волхвами, были ладан и миро; ладан, белое душистое вещество, которое преподносится тому, пред коим преклоняются, представляет собой сперму, но что есть миро, вещество чёрное и очень ароматное?.. …оно соответствует испражнению».

«Экскрементальное вещество, по-видимому, наделено специальными свойствами с точки зрения животного магнетизма, оно прилипает к конечностям живого тела как железные опилки к полюсам магнита, его терапевтические качества известны из народного фольклора, как тот случай гангрены на ноге, каковой грозила неминуемая ампутация и которая была полностью исцелена посредством приложения припарки из фекалий.

Роль, играемая этой субстанцией в религиозных таинствах, настолько значительна, что апостольская традиция видит в ней сам источник власти Церкви и идентифицирует с божественностью. Католицизм в особенности персонифицирует её под именем Мария, что значит горькая и что напоминает характерный вкус этого вещества, позволяющий французскому языку прославлять его под именем "Божьей Матери" (буквальное французское произношение этого выражения – Mèrd-de-Dieu…).[4]

Я хлеб живый, сшедший с небес, говорит Иисус (Иоан. VI , 51), намекая на эту двойную земную пищу: плоть и кровь, хлеб и вино, сперму и фекалии, каковые он берёт у самого себя и дарует верующим в него».

[1]. Отрывки из книги Рене Виго Убийца, любивший женщин. История Алена Бернарди де Сигуайе (Rene Vigo , L'assassin qui aimait les femmes, Histoire d'Alain de Bernardy de Sigoyer): «Случайная встреча приводит его на улицу Блё, где практикуют скабрёзную магию. Слова «магия» достаточно, чтобы пробудить в нём спящие влечения. На первом этаже дома 27, в просторной квартире со снесённой для устроения святилища стеной, Морис Брэв развлекает себя обрядами настолько мрачными, насколько и непристойными. Бородатый маг с голубыми глазами, бельгиец по национальности, осуждённый в своей стране за финансовый подлог, подделку документов, мошенничество и хищение, провозглашает себя Кавалером Храмового Послушания и жрецом Храма Аль. Он относит себя к группе, созданной в Париже в 1889 году Жераром Анкоссом, прозываемым Папюсом. Вместе со своей любовницей Флорианой, роскошной блондинкой-бельгийкой и развратной Венерой, квалифицированной ясновидящей, он организует Парижскую независимую группу высших эзотерических исследований. […] Флориана привлекает клиентов, у которых осматривает линии на руке, предсказывая им будущее перед хрустальной сферой, каковой слегка касается сведущими в ласках пальцами. Группа собирает последователей. Её любовник вербует адептов, вносящих значительный членский взнос и, в качестве поощрения, снабжает их двухмесячным журналом, в котором его учение выражено весьма недвусмысленно. Легковерная клиентура состоит из мужчин и молодых женщин, пребывающих в поисках таинственных экстазов. […] Маг практикует некромантию, притязая на раскрытие грядущего через эвокацию мёртвых, и отправляет обряды в клубах ладана при содействии двух приспешников, подобно ему одетых в длинные украшенные вышивками стихари. […] Диалог с тенями не предполагает непристойностей. Морис Брэв проповедует сексуальную магию, прежде всего женский оргазм, когда женщина является одновременно жрицей и алтарём. Маг переносит этот индивидуальный обряд в коллективную среду, а затем пропагандирует мистическое причастие. Здесь различимы далёкие от богохульства и профанации идеи Георгия Лаховского, проповедующего, что поглощение , что поглощение мужского семени может омолодить. В данном случае Великий Маг прибегает к сложному ритуалу, насыщенному заклинательными формулами, и предаётся вместе со своими помощницами, богинями фелляции, священной сперматофагии. […] Честолюбивый Морис Брэв обязуется избрать четырёх магов, каждый из которых будет иметь в своём распоряжении двенадцать женщин. Новичок Ален Бернарди де Сигуайе кажется ему отмеченным судьбой: магнетический взгляд, люциферианская аура, ненасытная тяга к запретным плодам, роковая внешность. Этот Сигуайе провёл две конференции о маркизе де Саде, которые привлекли внимание аудитории». (pp. 100-101) «Прежде, чем сочетаться браком с Жанин, Сигуайе тащит её на улицу Блё, чтобы Морис Брэв совершил перед адептами церемонию мистического бракосочетания. Странную церемонию с магом, облачённым в тунику с длинными рукавами, похожую на одеяние римских императоров. Теперь пара образует только одно тело, интенсивность тел взаимна!» (p. 107) «Плотская магия погасила свои угли в скандале, когда в святилище на улице Блё ворвалась полиция нравов; арестованный маг Брэв и его прекраснозадая Венера осуждены на тюремное заключение за совращение малолетних». (p. 121)

[2]. Эубиотика – наука о здоровом образе жизни. – Прим. пер.

[3]. В силу самого факта (лат.). – Прим. пер.

[4]. Mère de Dieu – Богоматерь, merde – кал, дерьмо. – Прим. пер.

| вернуться в раздел | | на верх |